[알라딘]한국 근대사 산책 7권 - 간토대학살에서 광주학생운동까지

개화기부터 일제강점기까지 정치, 경제뿐 아니라 삶의 전 영역을 아우르며 종합한다. 전문 학자들의 논문, 당대 신문기사 등 많은 자료를 망라하여 지나간 역사를 종합한다. 근데 한국의 풍경에 대한 다양한 주장을 편견 없이 보이고 교과서가 지니는 경직성에서 벗어나 한국 근대사를 생동감있게 그린다.

6권은 사진신부에서 민족개조론까지, 나라 잃은 민족의 비애, 3.1운동 등을 다룬다. 7권은 간토대학살에서 광주학생운동까지 자치운동, 출세주의, 6.10만세운동, 원산총파업 등을 다룬다. 8권은 만주사변에서 신사참배까지 폭탄 의거, 투기 광풍, 신문의 경쟁과 문학지배, 모더니즘 문학, 식민지 사학 등을 다룬다.

9권은 연애열풍에서 입시지옥까지, 1930년대의 여성문화, 대중문화, 소비문화, 생활문화, 중독문화 등의 문화적인 현상을 세부적으로 바라본다. 10권은 창씨개명에서 8.15해방까지 신문폐간, 태평양전쟁, 징병, 징용, 성노예, 윤동주와 이약수, 얄타회담, 8.15 회담 등을 다룬다.

1935년 우리나라 최초의 발성영화인 <춘향전>이 제작되었지만, 1930년대 중반 이후 한국 영화는 내리막길을 걷고 있었다. 1934년 일제는 "현재 조선에 있어 외국 영화의 상영은 총체의 6할 2푼여 일본 내에서는 평균 2할여를 점하고 있"다는 걸 지적하면서 새로운 취체규칙을 만들었다. 그 세칙 사항은 외국 영화의 상영을 1개월에 한 극장에서 한번으로 제한하는 한편 전체적으로는 4분의 3 이내로 제한하여 일본과 조선의 영화는 의무적으로 4분이 1 이상 상영토록 규정하였다.
이효인은 "이것은 1936년에는 일본, 조선 영화의 3분의 1 이상 의무 상영, 1937년에는 2분의 1 이상을 의무 상영토록 하는 것을 의미하였다"며 "일제는 이러한 조처를 통하여 조선 영화와 일본 영화의 중흥을 꾀했지만 사실상 이는 조선 영화의 쇠퇴와 일본 영화의 발전을 보장하는 장치에 불과했다"고 평가했다.
"당시 조선 영화계는 발성영화를 만들지 못했지만 극장에서 상영하던 발성영화의 비율은 1933년 25퍼센트, 1934년 40퍼센트, 1935년 85퍼센트 정도였으므로 관객이 외국 영화와 일본 영화에 쏠리는 것은 당연하였다. 그리고 일제의 극악한 검열이라는 이중적 난관 속에서 조선 영화의 진로는 더욱 암담할 뿐이었다. (9권 107쪽, '2장_1930년대의 대중문화' 중에서) - 알라딘

저자 : 강준만

최근작 : <대한민국 소통법>,<어머니 수난사>,<현대 정치의 겉과 속> … 총 168종 (모두보기)
소개 : 성균관대학교를 졸업하고 미국 조지아대와 위스콘신대에서 신문방송학을 공부한 후 현재 전북대학교 신문방송학과 교수로 재직 중이다. 왕성한 집필활동으로 한겨레를 비롯한 각종 신문, 잡지, 언론매체에 시사평론을 기고하고 있으며 인문·사회·정치·문화에 관한 다양한 책을 출간했다. 이 책 『행복코드』는 사회와 삶의 다양한 모습을 기록한 책들을 통해 길어올린 생각을 담은 것으로, 인생의 매순간을 전투적으로 살아내는 한국인들이 좀더 행복해지기를 기원하며 건네는 저자의 작은 제안이다. 평생의 작업으로 ‘한국 생활사’를 꿈꾸고 있으며 주요 저서로는 『한국 현대사 산책(전 18권)』『한국 근대사 산책(전 10권)』『역사는 커뮤니케이션이다』『대중문화의 겉과 속(전 3권)』『강남, 낯선 대한민국의 자화상』『이건희 시대』『한국인 코드』『한국 생활문화 사전』『나의 정치학 사전』『한국 대중매체사』『현대 정치의 겉과 속』『입시전쟁잔혹사』『어머니 수난사』 외 다수가 있다.

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저자의 한 마디

내가 통합의 필요성을 역설하는 이유도 여기에 있다. '언론사'와 '영화사'가 따로 있고, '일제탄압사'와 '독립운동사'를 따로 연구하고 공부하는 것도 필요한 일이지만, 그 모든 걸 그릇 하나에 담아 '비빔밥'으로 해 먹는 일도 필요하거니와 바람직스럽다는 것이다.
일제강점기를 둘러싸고 학자들 사이에서 벌어지고 있는 치열한 논쟁은 '관점'의 위력을 웅변해준다. 탈민족적 성향을 가진 학자들일수록 '일제강점기' 대신 '일제시대'라는 표현을 선호한다는 사실이야 말로 그걸 잘 말해주는 게 아니겠는가.
이 책은 다양한 관점을 소개하는 데에 주력할 뿐 특정 관점은 내세우지 않는다. 그게 또 이 책의 한계로 여겨지겠지만, 내 생각은 좀 다르다. 나는 감정적인 충돌까지 나아갈 정도로 치열하게 벌어지는 논쟁을 지켜볼 때마다 양쪽의 확연한 차이가 느껴지기보다는 "왜 서로 다른 관점을 인정하지 않는 것일까?"라는 의아심이 든다. 더불어 많은 경우 논쟁은 '자존심 싸움'이라는 생각을 하곤 하다.
그렇다고 해서 오류의 가능성마저 관점의 문제로 보는 건 아니다. 객관적인 사실의 진리성은 없으며 오직 있는 것은 관점들과 해석들뿐이라고 보는 이른바 관점주의(perspectivism)를 역설하는 것도 아니다. 대중과 더불어 호흡하는 역사가 필요하며, 그걸 위해 해야 할 기초 작업이 있다는 걸 말하고 싶은 것이다. ('6권 머리말 '통합의 역사'를 위하여' 중에서)

<한국 근대사 산책> 일제강점기편 5권 동시 출간!
‘자위’와 ‘자학’을 넘어선 한국 근대사를 완성하다

자타공인 대한민국 최고의 독서광이자 자료수집광인 강준만 교수가 <한국 근대사 산책> 일제강점기편을 내놓았다. ‘자위와 자학을 넘어선 역사 읽기’를 표방하며 개화기편 5권을 탈고한 지 꼭 1년만의 일이다. 알 만한 사람들은 다 아는 전혀 새로운 사실도 아니지만, 아웃사이더를 자처하는 별난 지식인 ‘강준만’을 잘 모르는 독자들은 혹시 의아해할지도 모르겠다. ‘대중에게 환영받는 역사 이야기도 아니고 전공학자들도 선뜻 말하기를 꺼리는 논란과 논쟁의 시대(1876년 강화도조약부터 1945년 8.15해방까지)를 사학자도 아닌 언론학자가 그악스레 장장 10권이나 쏟아 내놓는 이유는 뭔가!?’ 하고 말이다.
이에 대해 저자는 한국 근현대사를 기술한 종합적인 역사책의 필요를 이야기한다. ‘한국언론사’를 강의하는 데 있어 학생들에게 언론의 배경지식으로 읽힐 만한 역사책이 없음을 개탄해 직접 쓰게 되었다고 고백한다.(이보다 앞서 저자는 전체 18권에 이르는 <한국 현대사 산책>을 출간한바 있다.) 갑신정변, 갑오개혁, 독립협회, 러일전쟁 등과 같은 세부 주제의 전문적인 연구만 있지, 학생들과 일반 대중들이 근대사를 쉽고 편안하게 총체적으로 파악할 수 있을 만한 책이 없다는 것이다. 너무도 당연하겠지만 ‘역사’와 ‘역사적 사건’은 셀 수 없이 많은 시공간의 씨실과 날실이 엮어지며 이뤄지기 때문에, 단편적으로는 그 참다운 모습을 이해할 수가 없다.
그렇다면 왜 역사를 종합적으로 파악해야 되는가? 교과서 속의 박제된 역사가 아니라 생각하는 역사, 살아있는 역사를 통해서 대한민국의 현재를 알고 미래를 살아갈 지혜를 터득하기 위해서다. 본래 역사는 한 국가나 사회의 자기성찰과 같아서, 자신의 역사를 제대로 알고 있는 민족은 똑같은 실수를 두 번 반복하지 않아 반드시 공동체의 행복과 안정을 도모할 수 있다.

누구든 감탄할 수밖에 없는 수많은 자료와 견해의 종합장!
치우치지 않는 우리 역사의 명암(明暗)을 바로 본다

한 개인이든 국가든 자신의 역사를 돌아보는 데 있어 가장 중요한 자세는 ‘치우치지 않는 것’이다. 나와 우리 사회의 과거 모습에 적당한 거리를 유지하는 것은 물론 냉철하고 지속적으로 관찰할 수 있어야 한다. 솔직히 우리의 개화기와 일제강점기의 역사를 보면 그 처참함과 모순의 극치 때문에, 피가 거꾸로 솟는 듯한 울분과 뱃속부터 올라오는 뜨거운 감정에 가슴을 진정하기가 어렵다.
이에 대해 강준만 교수는 세상의 모든 일에는 명암(明暗)이 있으며, 100퍼센트 좋기만 한 일이나 100퍼센트 나쁘기만 한 일은 없다고 말한다. 망국의 세월은 한국민에게 곧 저주이자 지옥과도 같았지만, 그런 혹독한 경험이 서구 사회가 300년에 걸쳐 이룬 업적을 30년 만에 이루어내는 심적 터전을 닦는 씨앗이 되기도 했다는 것이다.
이처럼 복잡한 한국 근대사를 이해하기 위해서는 역사는 수학문제처럼 단순명쾌한 정답이 없으며 매우 복잡하다는 사실을 인정해야 한다. 아울러 과거의 복잡성은 지금 우리가 살고 있는 현재의 복잡성과 전혀 다를 바 없으며 현재의 변수가 더해져 현재보다 오히려 복잡할 수밖에 없다는 것을 이해할 수 있어야 한다.
<한국 근대사 산책> 시리즈에선 강준만식 글쓰기의 제일 큰 특징인 ‘메타 서술(서술에 의한 서술)’로 이 같은 태도가 두드러진다. 특정한 주장을 내세우기보다는 ‘종합’에 의미를 두고 진보와 보수를 막론한 여러 학자들의 다양한 주장을 빠짐없이 두루두루 보여주고 있기 때문이다. 특히, 저자는 정통 역사학자들은 거들떠보지도 않는 당대의 신문기사, 칼럼 등을 광범위하게 이용하고 있으며, 이 책에서 다뤄지는 모든 역사 이야기는 2008년 대한민국의 현실로 오버랩된다. 현재 우리 사회가 처한 모든 이야기를 역사적 사건과 연계시켜 본문에 풀어쓰고 있는 것이다.
저자 강준만의 노고와 <한국 근대사 산책>의 존재 의의는 바로 이 부분에서 빛을 발한다. 독자는 강 교수가 이 책을 집필하기 위해 읽은 수많은 책과 논문을 간단히 ‘한 권의 책을 읽는 행위’를 통해 단번에 섭렵할 수 있으며, 더불어 독서의 즐거움 끝에 놀라운 현실 인식의 힘과 지성의 통찰을 ‘보너스’로 얻을 수 있다.

역사책이기보다 종이 위에 펼쳐지는 한 편의 다큐멘터리 영화!
유머와 위트로 무장된 강준만식 화법은 지적 쾌락의 백미다

그러나 재미있고 읽는 게 즐겁지 않으면 제아무리 훌륭한 책도 선뜻 집어 들기 어려운 법 아닌가? 역사에 관심이 많고 역사 알기를 좋아하는 많은 독서가들조차 한국의 개화기, 일제강점기에 대해선 많은 오해와 편견을 가지고 있다. 하루가 멀다 하고 확확 바뀌는 국내외 정세는 물론 지도자들 간의 쉼 없는 갈등과 이합집산, 애처로운 마음을 참기 힘든 민중의 삶이 어둡고 우울하고 복잡해 역사 알기를 스스로 포기해버린다. 그래서 논쟁은 언제나 ‘친일파냐 아니냐, 독립운동가냐 아니냐’에서 끝나버리고 만다.
강준만 교수의 <한국 근대사 산책>(전10권)은 ‘역사책은 딱딱하다, 어렵다. 그중 근대사는 더더욱 재미없다’는 고정관념을 한방에 날려버린다. 이 책은 역사책이라기보다 한 편의 역사 다큐멘터리 영화라고 할 정도로 영상적이고 유머와 위트가 넘친다. 당시 연애풍속도에서부터 유명인사의 정치.사회적 스캔들, 유행 패션과 히트 가요, 대박 영화 등 다양한 이야깃거리도 한 몫 하지만 가장 큰 이유는 강준만식 ‘스토리텔링 효과’ 때문이다. 저자는 겸양의 표현으로 수많은 인용이 돌출해 글 읽기를 방해할지 모른다고 했지만, 그 같은 불편은 전혀 찾을 수 없다. 단지 너무 많은 배경지식이 깊이와 폭을 예상할 수 없을 정도로 툭툭 불거져 나와 TV 오락 프로그램을 보는 것처럼 아무 생각 없이 술술 읽히지 않을 수는 있다. 독자 자신의 지적함량이 즐거움의 정도를 좌우하게 될 거라는 말이다.(아무리 재미있다곤 해도, 그래도 역사책인데 아무렴 TV 오락 프로그램처럼 아무 생각 없이 즐길 수 있겠는가.)
독자들은 이 책을 통해 현재의 한국과 한국 사회를 재발견할 수 있다. 세계를 놀라게 할 결집력과 집중력을 가졌으면서도 공공의식이 결여되어 있고, 잘 살고자 하면서도 사회구조를 바꾸기보다 오히려 ‘학벌주의’ ‘영어열풍’ 등 잘못된 세태에 편승하고자 발버둥치는 이유를 찾을 수 있다. 우리의 모든 역사가 현재의 한국과 한국인을 만들었지만, 특히 개화기와 일제강점기의 생존 경험이 2008년 현재 한국 사회가 정상과 중앙을 향해 맹렬히 돌진하는 사회이자 공적 불신.사적 신뢰로 대변되는 극도의 불안 사회, 각개약진 사회가 되는 데 큰 영향을 미쳤기 때문이다.

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