[알라딘]역사와 반복

Karatani Kojin collection 2

역사와 반복

가라타니 고진 (지은이) | 조영일 (옮긴이) | 비(도서출판b) | 2008-05-28

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양장본 | 269쪽 | 216*146mm | ISBN(13) : 9788991706132

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ISBN(13자리) : 9788991706132
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[가라타니 고진 정본집]의 마지막 권(제5권)의 완역본으로 '한국어판 특별서문' 33매를 추가했다. 1990년에 출간된 [종언(終焉)을 둘러싸고]라는 비평집을 거의 모든 문장에 손을 댔을 정도로 수정하고 새로운 논문들을 보강하여 재편집했다. 본문 중 마르크스 다시 읽기와 무라카미 하루키론이 가장 주목할 가치가 있다.

일러두기
한국어판 서문

1부 역사와 반복
1.서설:『루이 보나파르트 브뤼메르 18일』
1.첫머리
2.대표제의 문제
3.입법권력과 행정권력
4.룸펜과 국가장치
5.역사의 반복
6.경기순환으로서의 반복
2.일본에서의 역사와 반복

2부 근대일본에서의 역사와 반복
1.근대일본의 담론공간-1970년+쇼와 45년
1.구분
2.메이지와 쇼와
3.근대일본의 담론공간
4.다이쇼적인 것
5.천황제의 변용
6.노기 장군의죽음
7.미시마 유키오의 죽음
8.'쇼와'의 회귀
2.오에 겐지부로의 알레고리-『만엔원년의 풋볼』
3.무라카미 하루키의 풍경-『1973년 핀볼』
4.근대문학의 종언

3부 불교와 파시즘
1.불교와 근대일본
2.사카구치 안고
3.다케다 다이준

미 주
후 기
게재지 일람
옮긴이 후기

마르크스가 <자본론>에서 해명하려고 한 것은 화폐에 의해 조직되어 있는 환상적인 시스템이다. 그러나 그것은 경제적 하부구조라고 말해서는 안 된다. 역으로 그것은 경제적 하부구조를 조직하고 은폐하는 상부구조, 바꿔 말해 표상시스템이다. 그러므로 그것은 항상 파탄될 위기를 내재하고 있는 것이다. 한편 <브뤼메르 18일>에는 또 하나의 표상시스템, 즉 대표제가 불가피하게 갖는 위기가 문제로 다루어지고 있다. <자본론>이 경제를 표상의 문제로서 파악했다고 한다면, <브뤼메르 18일>은 정치를 그와 같이 파악하고 있다. <자본론>이 근대경제학 ‘비판’이라면, 마찬가지로 <브뤼메르 18일>은 근대정치학 ‘비판’이다. 뿐만 아니라 보나파르티슴에는 이상의 두 가지가 연관되어 있다. 따라서 <브뤼메르 18일>에 의해 파악된 문제는 그저 과거의 사건이 아니며, 30년대의 파시즘이나 90년대 이후의 정세에도 관철되고 있는 것을 포함하고 있다.
<브뤼메르 18일>에서 출발하는 이점은 몇 가지 있다. 예를 들어 우리는 1930년대 파시즘에 대해 생각할 때, 그것을 독일이나 이탈리아라는 특정한 나라 특정한 사건으로 봐서는 안 된다. 그것은 오히려 1930년대에 지구적(global)으로 생겨난 문제를 놓치는 게 될 것이다. 더욱이 그것은 1990년대의 ‘반복’ 문제를 고찰하는 계기가 될 수 없다. 이미 말한 것처럼 사건 그 자체는 반복될 수 없기 때문이다. 그렇게 되면 파시즘은 과거의 문제에 지나지 않는 게 되고 말 것이다. 그러나 의회제와 자본제경제가 안고 있는 문제가 사라지지 않는 이상, 일찍이 존재했던 문제는 여전히 남게 된다. -<본문, 21쪽에서> - 알라딘

저자 : 가라타니 고진

최근작 : <네이션과 미학>,<역사와 반복>,<세계공화국으로> … 총 42종 (모두보기)
소개 : 1941년 생. 일본을 대표하는 세계적인 비평가이자 사상가. 현재 컬럼비아대학 객원교수로 있다. 그는 문예비평(문단비평)이라는 협소하고 자족적인 공간에서 벗어나, 근현대 철학 사상과 끝없이 투쟁하면서 <자본주의＝민족(Nation)＝국가(State)>에 대한 비판과 극복이라는 실천적 통로 찾기 위해 지금도 계속 이동하고 있다.

주요 저서는 <정본 가라타니 고진집>으로 <일본근대문학의 기원>, <은유로서의 건축>, <트랜스크리틱>, <역사와 반복>, <네이션과 미학>이 있으며 그 외에 <언어와 비극>, <근대문학의 종언>, <세계공화국으로> 등 다수가 있다.

링크 :

역자 : 조영일

최근작 : <역사와 반복>,<세계공화국으로>,<근대문학의 종언> … 총 3종 (모두보기)
소개 : 서강대학교 박사과정을 수료했다. 2008년 현재 대학에서 강의를 하며 도서출판 b 기획위원이다. 문학비평가이자 번역가이기도 해 옮긴 책으로는 <언어와 비극>과 <근대문학의 종언> 등이 있다.

링크 :

저자의 한 마디

나는 국가와 자본의 반복강박적인 성질에서 유래한 반복은 폐기할 수 있는 것이 아니라고 생각한다. 또 약 60년이라는 역사의 주기성에는 경제학적으로 근거가 있다. 그러므로 그와 같은 반복성을 부정할 필요는 없다. 그렇다면 1990년대는 왜 60년 전과 닮은 것 같지만 다른 상태가 된 것일까? 내가 깨달은 것은 상황을 60년 전과 비교할 것이 아니라, 그 배인 120년 전과 비교하면 된다는 것이다. 바꿔 말해, 1990년대와 닮은 것은 1930년대가 아니라 1870년대라는 것이다. 한나 아렌트는 1880년대에 제국주의가 현재화되었다고 말하고 있다. 2000년 이후의 사태는 오히려 그런 시기와의 비교를 통해 보아야 한다.
사람들은 60년 전의 일은 그럭저럭 기억하고 있지만 120년 전의 일은 기억하고 있지 않다. 그렇기 때문에 예를 들어 현재 동아시아에서 진행되고 있는 사태를 60년 전과 비교하여 생각하는 경향이 있다. 그러나 그렇게 해서는 어긋나는 일이 많기 때문에 현명하게 대처할 수 없을 것이다. 예를 들어 동아시아에서 중국.대만, 한국.북한, 그리고 일본 사이의 관계에 전전(戰前)의 문제가 이제 다시 커다란 그림자를 드리우고 있다는 것은 분명하다. 그러나 그것만을 보고 있으면 현재가 전전(戰前)과 얼마나 다른가를 보지 못하게 된다. 중국은 전전(戰前)처럼 제국주의적 침략에 노출되고 분열된 상태가 아니며, 이제 다시 정치.경제적으로 거대한 존재가 되었다. 대만, 한국, 북한에 대해서도 같은 것을 말할 수 있다.
……
네그리와 하트는 1991년의 걸프전쟁 이후 아메리카는 더 이상 제국주의가 아니라고 주장했다. 그것은 국민국가의 확장인 근대의 제국주의와 달리, 고대 로마제국과 같은 ‘제국’과 유사하다는 것이다. 사실 걸프전쟁의 시점에서 UN의 지지를 얻어 행동한 아메리카의 행동방식은 그 이전과는 이질적인 것처럼 보였다. 또 아메리카가 방위하는 것은 세계자본주의와 세계시장이어서, 한 나라만의 이익이 아니라는 주장에도 일정한 근거가 있었다. 그러나 아메리카가 당시 UN의 합의를 얻으려고 했던 것은 새로운 ‘제국’의 행동이라기보다 그저 헤게모니국가로서 행동할 재정적 여유가 없어졌기 때문이다.
아메리카가 세계제국이 아니라는 것은 2003년 이라크전쟁에서 실증되었다. UN을 무시하고 단독행동을 감행했기 때문이다. 이때 점점 명확해진 것은 유럽이 아메리카에 대항하는 거대국가로서 등장했다는 것과 중국이나 인도가 그것에 대항하는 거대국가로서 대두했다는 것이다. 이들 사이에서 다음 대(代)의 헤게모니를 둘러싼 경쟁이 이어질 것이다. 이런 의미에서 1990년대 이후는 ‘제국주의적’ 단계라고 해야 한다. -[한국어판 서문에서]

인문/사회/과학 2008 상반기 내맘대로 좋은 책

2008-06-24

벌써 또 상반기 결산인가, 도무지 실감이 낮지 않아 뒤를 돌아보니 한 가득 쌓여있는 책들. 그때서야 비로소 시간이 흘렀구나, 절감. 시간이란 무겁고 또 가벼워 통 종 잡을 수 없지만 놓여있는 책들은 얼마나 단단하고 또 부드러운지. 결국 우리에게 필요한 것은 손 안에 쥘 수 있는 '어떤 것'이 아닐까. 그렇기에 웹 상에 읽고 또 볼 것들이 넘쳐도 우리는 한 ...

[이번 주도 만선] 당신은 얼마나 모르십니까?

2008-06-09

모른다는 것은 안다는 것의 반대겠지요. 우리는 어떤 것을 알거나 혹은 모릅니다. 하지만 그렇게 똑 부러지는 문제는 아닌 것 같아요.알고 있다는 사실을모르는 경우 혹은모르고 있다는 사실조차 모르는 경우는 어떨까요.둘 다 그냥 모르는 것? 전자는 아는 것이고 후자는 모르는 것? 재미 없는 문제라고요? 그렇다면, 모르고 있다는 사실을 아는 경우는 어떨까요? 모른...

근대 문학의 종언, 그 이후

2008-06-08

"나는 작가에게 '문학'을 되찾으라고 말하거나 하지 않습니다. 또 작가가 오락작품을 쓰는 것을 비난하지도 않습니다. 근대소설이 끝났다면, 일본의 역사적 문맥으로 보았을 때 '요미혼'이나 '닌죠본'이 되는 것은 당연합니다. 그것으로 충분하지 않을까요? 열심히 잘 써서 세계적인 상품을 만들어 주시기 바랍니다. 만화가 그런 것처럼 말입니다. 실제 그것이 가능한 ...

역사의 종언! 근대의 종언! 예술의 종언! 미국의 종언!

가라타니 고진이 ‘종언’을 선언하고 다시 ‘종언’을 넘어서는 사유를 펼쳐 보여주어야만 하는 까닭이 담긴 책, [역사와 반복]은 [근대문학의 종언]의 본편(本篇)이자 [트랜스크리틱]의 속편이라고 할 수 있다.

☆☆☆

또 하나의 가라타니 고진의 역작을 소개한다. [역사와 반복]이 그것이다. 이 책은 [가라타니 고진 정본집]의 마지막 권(제5권)을 완역한 책으로, '한국어판 특별서문' 33매가 추가되어 있다. 이 책의 원형은 1990년에 출간된 [종언(終焉)을 둘러싸고]라는 비평집을 거의 모든 문장에 손을 댔을 정도로 완전하게 수정하고 새로운 논문들을 보강하여 재편집한 책으로 가라타니 스스로 표현했듯이 ‘완전히 새로운 책’이다. 그리고 이 책은 현재 가라타니가 직접 영어로 번역중이다.

가라타니가 새로운 책을 쓰는 대신에 15년 전의 저서를 애써 ‘다시쓰기’ 과정을 거쳐 세상에 내놓은 데에는 두 가지 이유가 있다. 첫째, 앞으로 행할 작업의 원점이 바로 [종언을 둘러싸고]라고 생각했기 때문이고, 둘째는 그럼에도 불구하며 그에 합당한 평가를 받지 못했기 때문이다. 그러나 일부 일본의 문학연구자들 사이에서는 [종언을 둘러싸고]는 [일본근대문학의 기원]의 완결편으로 평가되고 있다.

제목에서 드러나는 것처럼 여기서 문제가 되는 것은 헤겔적 개념인 ‘종언’이다. 그런데, 가라타니 고진은 이 책에서 ‘역사’와 ‘반복’이라는 관점에서 ‘종언’ 문제를 완전히 재편하고 있다. 그에 따르면 “종언이란 역사에 있어 반복의 한 과정에 지나지 않는다.” 이 말은 당연 ‘근대문학의 종언’에도 해당된다. 즉 한국문학이 종언을 고했나? 아직 건재한가? 라는 평면적인 물음만을 반복하고 있을 때, 가라타니는 그것을 입체적으로 재구성하고 있다. 이러한 작업이 가능할 수 있었던 것은 마르크스(정확히는 [루이 보나파르트 브뤼메르 18일]) 다시 읽기를 통해서이다.

[역사의 반복]의 압권 중 하나는 누가 뭐래도 마르크스 다시 읽기와 무라카미 하루키론이다. 전자는 그가 이제까지 보여준 마르크스 읽기(마르크스+칸트: [트랜스크리틱])와는 확연히 다른 접근법을 보여준다. 도식화하자면, 그것은 마르크스+프로이트 읽기라 할 수 있다. 후자는 ‘근대문학의 종언’이 의미하는 것이 무엇이고 또 ‘근대문학 이후의 문학’은 어떻게 전개될 것인지에 대해서 오늘날 가장 큰 영향력을 보여주고 있는 소설가 무라카미 하루키를 통해 이야기하고 있다.

☆☆☆

최근 몇 년 간 가라타니 고진의 [근대문학의 종언]만큼 인구에 회자된 책도 없었을 것이다. 그러나 다른 한편으로 별 성과 없이 화제로 그친 감이 없지 않아 있다. 그것은 ‘근대문학의 종언’이 문제가 될 때, 한국의 비평가들이 하나같이 다음과 같이 말하곤 했다는 것을 상기하는 것으로 충분하다.
“가라타니 고진은 사상가다.”...

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