[알라딘]지젝이 만난 레닌 - 레닌에게서 무엇을 배울 것인가?

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슬라보예 지젝이 이데올로기적 금기어인 레닌에 관해 입을 열었다. 지젝은 헤겔을 비롯한 독일 고전 철학의 변증법적 방법론과 라캉을 비롯한 정신분석학 이론의 문제 의식을 종합해 21세기 레닌의 사유를 재창조한다. 외설적 농담과 철학적 관념을 하나로 꿰는 지젝은 독특하고 자극적인 사유의 풍경을 만들어낸다.

레닌주의의 파산을 선언하는 지적 유행을 거슬러 레닌의 기획과 실천을 다시 사유하자고 말한다. 레닌을 되풀이해 “레닌이 죽었다”는 것, 그의 특수한 해법이 실패했다는 것, 그러나 그 안에 구해낼 가치가 있다는 사실을 받아들이는 것이다. 레닌을 반복한다는 것은 레닌이 한 일을 반복하는 것이 아니라, 그가 하지 못한 일, 그가 놓친 기회를 반복한다는 것이다.

본문에 실린 레닌의 글은 1917년 2월혁명이 일어난 직후부터 10월혁명이 성공하기까지 쓴 문건들이다. 역사를 새로 만드는 순간에 쓴 텍스트에 기반해 지젝은 자신의 철학적 방법론과 아이디어로 레닌의 기획을 재사유하고, 재음미하여 이로부터 레닌이 기획했으나 실행하지 못한 것, 사유했으나 실천하지 못한 것, 나아가 레닌이 미처 사유하지 못한 것, 다시 말해 레닌을 넘어선 레닌을 우리 시대의 문제로 끄집어낸다. 레닌이 21세기의 혁명가라면 무엇을 사유하고 어떻게 실천했을지를 보여준다.

‘정치적 올바름(Political Correctness)’을 실천하는 학자나 운동가들에 대한 지젝의 비판은 신랄하다. 지젝은 ‘정치적으로 올바른’ 거의 모든 담론과 운동은 현실 체제를 보완하고 뒷받침하는 체제 내부의 안전판으로 기능할 뿐이라고 지적한다. ‘정치적으로 올바른’ 것을 뛰어넘어 훨씬 더 급진적이고 발본적이며 동시에 현실적인 대안을 찾아야 한다. 그 대안은 21세기적 맥락 속으로 불러낸 레닌에게 있다.

1부 문 앞에 다가온 혁명 _블라디미르 일리치 레닌

01 _멀리서 쓴 편지들
02 _당면한 혁명에서 프롤레타리아의 임무(‘4월테제’)
03 _슬로건에 관하여
04 _임박한 파국, 어떻게 그것과 싸울 것인가
05 _혁명의 한 가지 근본 문제
06 _볼셰비키는 권력을 장악해야 한다
07 _마르크스주의와 봉기
08 _혁명의 임무
09 _위기가 무르익었다
10 _한 국외자의 조언
11_동지들에게 보내는 편지
12_페트로그라드 노동자·병사 대의원 소비에트 회의
* 1부 레닌 글의 출전

2부 레닌의 선택 _슬라보예 지젝

01 _진리로 나아갈 권리
02 _유물론을 다시 생각한다
03 _스탈린주의의 내적 위대성
04 _슈베르트를 듣는 레닌
05 _레닌은 이웃을 사랑했는가?
06 _‘행동으로의 이행’에서 행동 자체로
07 _실재의 사막에 온 것을 환영한다!
08 _폭력의 기능
09 _순수 정치에 반대하여
10 _그들은 자기들이 무엇을 믿는지 모른다
11 _“문화 자본주의”
12 _사이버스페이스 레닌?
13 _탈정치에 반대하여
14 _회귀 대 반복

*옮긴이 후기
*러시아 혁명 연보
*찾아보기(용어·인명)

1937년의 한심한 독일 뮤지컬〈가스파로네(Gasparone)〉에서 젊은 마리카 뢰크는 부와 권력을 자랑하는 약혼자에게 쌀쌀맞은 태도를 보였다고 아버지한테 야단을 맞자 즉시 대꾸한다. “나는 그이를 사랑해요. 따라서 내 마음대로 그이를 대할 권리가 있어요!” 이 진술에는 어느 정도 진실이 있다.

사랑은 “존경”과 “사려”-모두 차가운 거리감의 신호다.-를 보여주도록 강요하기는커녕, 외려 그런 형식적 태도를 버릴 수 있게 해준다는 것이다. 그렇다면 사랑은 일종의 백지수표를 주어 모든 야수적인 태도를 정당화해준다는 뜻일까? 아니다.

그리고 그렇지 않다는 것이야말로 사랑의 기적이다.
사랑은 자체의 기준을 설정한다. 따라서 사랑의 관계 안에서는 이것이 사랑인지 아닌지가 금방 분명해진다(‘정치적으로 올바르지 않은’ 표현들이 내가 어떤 사람의 진짜 친구라는 증거로 사용되는 경우와 마찬가지로). (374쪽, '레닌은 이웃을 사랑했는가?' 중에서) - 알라딘

관용을 가지라는 다문화적이고 자유주의적인 명령에서도 이와 비슷한 이중 구속이 작동하지 않을까? 여기서도 진짜 메시지는 이런 것이다. 지나친 향락의 과시로 너를 역겹게 하는 혐오스러운 ‘타자’를 사랑하라! 이런 명령에도 반전이 덧붙어 있는데, 이것은 왜 자유주의적 주체가 이런 명령을 기꺼이 따르려 하는지 설명해준다.

“그러나 학대는 종류를 막론하고 절대 불관용이다!” 즉 ‘타자’ 자신이 관용을 보이는 한에서 그에게 관용을 보여야 한다는 뜻이다. 따라서 ‘타자’에게 보여주는 관용은 눈치 채지 못하는 사이에 관용이라는 우리의 관념에 맞지 않는 모든 (“근본주의적”인) ‘타자’들 - 간단히 말해서 모든 실제 ‘타자’들 - 을 향한 파괴적 분노로 넘어간다.

똑같은 논리가 가족의 안식처에도 적용된다. 자식들에 대한 무한한 헌신은 어머니의 희생에 감사할 줄 모르는 현실적인 자식들에 대한 파괴적 분노로 바뀔 수 있다는 것이다. 이런 이중 구속을 향해 (자기) 파멸적인 ‘행동으로의 이행(passage ?l’acte)’이 폭발한다. - 385쪽, '행동으로의 이행’에서 행동 자체로' 중에서) - 알라딘

오늘날에는 행동하라는 직접적인 요청을 따른다 해도, 이 행동은 허공에서 이루어지지 않는다. 지배적인 이데올로기 좌표 안에서 이루어진다. "민중을 돕기 위해 진정으로 뭔가 하기를 바라는" 사람들은 국경 없는 의사회, 그린피스, 페미니스트 운동, 인종 차별 반대 운동과 같은 (의심의 여지없이 명예로운) 훌륭한 활동에 참여하게 된다.

이런 행동은 경제 영역에도 침입하는 것처럼 보이지만(예를 들어 생태 환경을 존중하지 않거나 아동 노동을 이용하는 기업을 비난하고 불매운동을 벌이는 것), 미디어는 이런 활동을 묵인할 뿐 아니라 심지어 지원하기도 한다. 어떤 한계에 너무 가까이 다가가지만 않으면 묵인하고 지원해주는 것이다.

이런 종류의 활동은 상호 수동성, 즉 뭔가를 이루기 위해서가 아니라 뭔가가 진짜로 일어나는 것, 진짜로 변하는 것을 막기 위해 일을 하는 것의 완벽한 예다. 열광적으로 인도주의적인, 정치적으로 올바른 등등의 이 모든 활동은 "계속 뭔가 변하게 해서 세계적으로는 모든 것이 그대로 유지되게 하라!"는 공식에 들어맞는다.

일반적인 '문화 연구'가 자본주의를 비판한다 하지만 이것은 할리우드의 자유주의적 편집증을 애증하는 규격화된 방식으로 이루어진다. 적은 단순히 자본주의와 국가 장체가 아니라, "체제"이고, 숨은 "조직"이고, 반민주주의적 "음모"다.

이런 비판적 자세의 문제는 구체적인 사회적 분석을 추상적인 편집증적 환상에 대한 투쟁으로 대체할 뿐만 아니라, 편집증 환자의 전형적인 태도와 마찬가지로 사회 현실을 불필요하게 이중화한다는 것이다. (269~270쪽, '진리로 나아갈 권리' 중에서) - 알라딘

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이현우 ('로쟈의 인문학서재' 저자)

- <로쟈의 인문학 서재> (산책자 刊)

저자 : 블라디미르 일리치 울리야노프 레닌

최근작 : <자본론>,<제국주의론>,<지젝이 만난 레닌> … 총 26종 (모두보기)
소개 : 본명은 블라디미르 일리치 울리야노프(Vladimir Ilich Ulyanov)이며, 공식명인 니콜라이 레닌은 1902년경부터 사용한 필명이다. 1917년 러시아 10월혁명의 중심인물로서 독일파 마르크스주의자 K.카우츠키의 사회민주주의에 대립하여 마르크스주의를 후진국 러시아에 적용함으로써 러시아파 마르크스주의를 발전시킨 혁명이론가이자 사상가이다.

볼가 강변의 심비르스크에서 교육자의 아들로 태어나, 1887년 황제 알렉산드르 3세의 암살계획에 참여하여 처형된 맏형 알렉산드르의 영향으로 혁명에 뜻을 두기 시작하였다.카잔대학에서 법학을 공부하는 한편, 1870년대에는 플레하노프에 의하여 러시아에 도입된 마르크스주의를 연구하여 마르크스주의자가 되었다. 이후 혁명운동에 투신하여 체포와 유형의 세월을 거친 뒤 1900년 국외로 망명, 1903년 브뤼셀과 런던에서 열린 러시아 사회민주당 제2차 대회에서 당원 자격문제로 마르토프와 맞서 직업혁명가주의를 관철시킴으로써 볼셰비키(다수파)가 되었다.

1905년 제1차 러시아혁명 직후 일단 귀국하였으나, 1907년 다시 망명하여 주로 스위스에 머물면서 연구와 저술에 종사하다가, 1917년 2월혁명 직후 독일이 제공한 봉인열차(封印列車)로 귀국하였다.같은 해 11월 7일 무장봉기로 과도정부(過渡政府)를 전복하고 이른바 프롤레타리아 독재를 표방하는 혁명정권을 수립한 다음, 러시아의 공산정권을 지키기 위하여 1919년 제3인터내셔널인 공산주의자 인터내셔널(약칭 코민테른)을 결성하였다. 1922년 뇌일혈 발작으로 와병, 마지막 1년은 실어증(失語症)까지 겹쳐 병상에서 지내다가, 1924년 사망하였다.

링크 :

저자 : 슬라보예 지젝

최근작 : <우연성, 헤게모니, 보편성>,<시차적 관점>,<마오쩌둥 : 실천론.모순론> … 총 96종 (모두보기)
소개 : 1949년 슬로베니아 수도인 류블랴나에서 태어났다. 대학에서 철학 및 사회학 등을 전공하고, 류블랴나 대학 사회학연구소 연구원을 거쳐 철학박사 학위를 취득했다. 이후 파리에서 라캉 연구로 두 번째 박사학위를 취득했다. 1990년 슬로베니아에서 최초로 자유선거가 시행되었을 때 자신의 생각을 실천에 옮기기 위하여 대통령 후보로 출마하기도 했다.

독일 관념론에 깊은 이해와 관심이 있으며, 칸트에서 피히테, 셸링, 헤겔에 이르는 흐름을 복원하고자 노력한다. 독일관념론을 되살리기 위한 지적 도구로 이용하는 것은 라캉의 정신분석학이다. 단순한 지식인이라기보다는 실천하는 이론가로서, 매년 2~3권의 책을 출간, 왕성한 집필활동을 한다.

지은 책으로 <삐딱하게 보기>, <당신의 징후를 즐겨라: 할리우드의 정신분석>, <향락의 전이>, <이데올로기라는 숭고한 대상>, <환상의 돌림병>, <믿음에 대하여>, <실재계 사막으로의 환대>, <진짜 눈물의 공포>, <무너지기 쉬운 절대성>, <이라크: 빌려온 항아리>, <그들은 자기가 하는 일을 알지 못하나이다>, <까다로운 주체>, <탈이데올로기 시대의 이데올로기>, <신체 없는 기관>, <혁명이 다가온다>, <부정적인 것과 함께 머물기>, <HOW TO READ 라캉>, <죽은 신을 위하여> 등이 있고, 함께 쓴 책으로 <항상 라캉에 대해 알고 싶었지만 감히 히치콕에게 물어보지 못한 모든 것>(공저), <매트릭스로 철학하기>(공저), <아부 그라이브에서 김선일까지>(공저), <성관계는 없다>(공저) 등이 있다.

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역자 : 정영목

최근작 : <일의 기쁨과 슬픔>,<나의 삼촌 오스왈드>,<메신저> … 총 137종 (모두보기)
소개 : 현재 전문번역가로 활동하며, 이화여대 통번역대학원 겸임교수로 재직 중이다. 옮긴 책으로 <신의 가면: 서양신화>, <파인만에게 길을 묻다>, <눈에 대한 스밀라의 감각>, <눈먼 자들의 도시>, <서재 결혼시키기>, <왜 나는 너를 사랑하는가>, <여행의 기술>, <불안>, <동물원에 가기>, <사자의 꿀>, <눈뜬 자들의 도시>, <신들은 바다로 떠났다>, <석류나무 그늘 아래>, <책도둑>, <예수복음>등이 있다.

링크 :

저자의 한 마디

혁명의 두 모델, 두 가지 양립할 수 없는 논리가 있다. 하나는 역사적 진화의 필연성을 따라 혁명이 "그 나름의 적당한 때"에 폭발할 순간, 최종적 위기가 무르익은 목적론적 순간을 기다리는 사람들의 입장이다. 다른 하나는 혁명에는 "적절한 때"라는 것이 없다는 사실을 아는 사람들, 혁명적 기회가 나타나면 "정상적인" 역사적 발전을 우회해서라도 잡아야만 한다는 것을 인식하는 사람들의 입장이다. 레닌은 의지를 앞세우는 "주관주의자"가 아니다. 그가 강조하는 것은 예외가 기준 자체를 바꾸어버릴 방법을 제공한다는 것이다.
이런 논리, 이런 근본적 입장은 오늘날 그 어느 때보다 시의적절하지 않을까? 우리 역시 정치적 행위자들을 포함하여 국가와 그 기구가 핵심적인 쟁점들을 점점 표현하지 못하는 시대에 살고 있지 않은가? ('머리말' 중에서)

인문/사회/과학 2008 상반기 내맘대로 좋은 책

2008-06-24

벌써 또 상반기 결산인가, 도무지 실감이 낮지 않아 뒤를 돌아보니 한 가득 쌓여있는 책들. 그때서야 비로소 시간이 흘렀구나, 절감. 시간이란 무겁고 또 가벼워 통 종 잡을 수 없지만 놓여있는 책들은 얼마나 단단하고 또 부드러운지. 결국 우리에게 필요한 것은 손 안에 쥘 수 있는 '어떤 것'이 아닐까. 그렇기에 웹 상에 읽고 또 볼 것들이 넘쳐도 우리는 한 ...

[이번 주도 만선] 크기냐 두께냐, 그것이 문제

2008-06-02

책이 크다는 것은 어떤 의미일까요?커다란 책이 보기에도 좋으니 더 좋은 책일까요, 작은 책이 들고 다니기 좋으니 더 좋은 책일까요.책이 무슨 고질라도 아니고 "크기가 문제다!"라는 건 좀 아닌 것 같기도 하고… 글쎄요.결국엔 취향의 문제겠지만,다만 이렇게 말할 수는 있을 것 같아요. "큰 책은 좋은 책이기 쉽다"라고. 어쩐지 말장난 같기는 하지만. 책에 있...

'살아 있는 지구'에서 살아 가기

2008-05-26

1.살아 있는 지구 북극의 곰을 좋아하세요? 언젠가 근엄하기로 소문난 독일 국민들이 아기곰 '크누트'가 커버리자 (더이상 귀엽지 않다는 이유로) 비통에 잠겼다는 뉴스를 들은 적이 있습니다. 우스운 이야기이지만, 새하얀 아기 북극곰은 분명 사랑스운 존재이긴 해요. 하지만 그것은, (동물을 대상화하는) 다분히 인간중심적인 관점이 아닐까요? 물론 그렇다고는 해도...

지젝이 재창조한 21세기 레닌을 만난다 !

우리 시대의 가장 도발적인 철학 스타 슬라보예 지젝이 이데올로기적 금기어인 레닌에 관해 입을 열었다. 지젝은 헤겔을 비롯한 독일 고전 철학의 변증법적 방법론과 라캉을 비롯한 정신분석학 이론의 문제 의식을 종합해 21세기 레닌의 사유를 재창조한다. 화장실 낙서 수준의 외설적 농담과 가장 순도 높은 철학적 관념을 하나로 꿰는 지젝의 발군의 실력은 이 책에서 독특하고 흥미롭고 섬뜩하고 자극적인 사유의 풍경을 만들어낸다.

레닌 르네상스라는 말만으로도 비웃음이 터져나올지 모른다. 마르크스는 괜찮다. 하지만 레닌은? 레닌은 20세기 전 세계의 정치 현장에 그 자취를 남긴 커다란 재앙을 대표하는 인물 아닌가?
하지만 레닌은 그보다 훨씬 깊이 생각해보아야 마땅한 인물이다. 레닌이 1917년에 쓴 글들은 이 놀라운 정치적 인간이 어떤 존재였는지 증언한다. 이 팸플릿들은 역사의 특별한 순간의 의미와 기회를 간파해내는 그의 능력을 보여준다. 이 글들에는 독창적인 혁명 전략가 레닌으로부터 유토피아를 실행에 옮긴 레닌에 이르기까지 모든 것이 담겨 있다. 이 글들에서 우리 눈에 보이는 것은 생성 중인 레닌이다. 아직 ‘소비에트 제도 레닌’이 되기 전, 우연적인 열린 상황에 내던져진 레닌인 것이다.
슬라보예 지젝은 우리의 ‘문화 자본주의’ 시대에 레닌을 재발명하는 것이 가능한 일인가 하는 핵심적인 질문과 씨름한다. 지젝은 다가올 자본주의의 위기, 구속(救贖)적 폭력의 가능성, 자유주의적 관용의 기만성을 논하며, 레닌의 때가 다시 왔다는 확신을 드러낸다.

레닌주의의 파산을 선언하는 지적 유행을 거슬러 지젝은 레닌의 기획과 실천을 다시 사유하자고 말한다. ‘우리는 목욕물을 버리면서 아기까지 함께 버린 것은 아닌가? 우리는 아직도 레닌에게서 배워야 할 것이 많다.’ 지젝은 단호하게 레닌으로 돌아가자고 말한다. 그러나 그것은 레닌을 단순 반복하자는 것은 아니다.

레닌을 반복한다는 것은 레닌으로 회귀하는 것을 의미하지 않는다. 레닌을 되풀이하는 것은 “레닌이 죽었다”는 것, 그의 특수한 해법이 실패했다는 것, 그러나 그 안에 구해낼 가치가 있는 유토피아적 불꽃이 있다는 사실을 받아들이는 것이다. 레닌을 반복한다는 것은 레닌이 한 일을 반복하는 것이 아니라, 그가 하지 못한 일, 그가 놓친 기회를 반복한다는 것이다. - 2부 14장 ‘회귀 대 반복’에서

이 책에 실린 레닌의 글은 1917년 2월혁명이 일어난 직후부터 10월혁명이 성공하기까지 쓴 핵심 문건들이다. 역사를 새로 만드는 가장 긴박했던 순간에 쓴 이 텍스트에 기반해 지젝은 자신의 철학적 방법론과 아이디어로 레닌의 기획을 재사유하고, 재음미하여 이로부터 레닌이 기획했으나 실행하지 못한 것, 사유했으나 실천하지 못한 것, 나아가 레닌이 미처 사유하지 못한 것, 다시 말해 레닌을 넘어선 레닌을 우리 시대의 문제로 끄집어낸다. 즉, 레닌이 2...

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